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陳偉杰指出，古人將《關睢》編排於《詩經》國風首篇，意在言夫婦之倫的重要性，將后妃之德透過勾勒「窈窕淑女」的形象傳頌於後世。認為教育從女德開始，可以安定家庭、社會甚至用來安邦。他認為古人論女德並不是強調男尊女卑，而是意識到女性對家庭和睦、社會和諧的重要性。然而到了班昭之時，已然是「夫為妻綱」的時代，她的《女誡》做為中國女訓書的代表，在陳偉杰看來是精華與糟粕並存，如《專心第五》中說：「《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文。」要求婦女單向的貞節觀，以及《卑弱第一》中主張女人生來卑下，所以需要以謙卑的態度為人處事，均是以男性為中心的社會產物，在今日看來已應被淘汰。
至於《女誡》中分析男剛女柔、夫妻尊重或論妯娌和睦，陳偉杰認為仍有可取之處，而今人雖由傳統中找資源，但「古人古訓已成歷史，今人的觀點不能強加於古人」，必須是古為今用，推陳出新，或將古人觀點作為參照體系，而不應盲目照單全收。(旺報)
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